脈輪Chakra

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所屬分類:能量

脈輪一詞首先出現於印度的吠陀經Vedas,字面意義是「轉輪」和「循環」,同時也隱喻「時間之輪」或「佛法之輪」,是人體的能量中心,從中心向各個方向「轉動」展示其影響力及力量。

在大乘佛教中,佛陀稱之為「佛法輪」,佛陀說自己不受週期的束縛,無論是業力、轉世、解放、認知還是情感,意味佛法不受任何時空的約束。

在耆那教派中,「脈輪」也譯為「輪子」,並出現在古代文學的各種語境中。

在印度教經典《奧義書》中提到了呼吸通道nāḍi,這些詞還有其不同的稱呼,例如cakka、蓮花padma或pitha。這些中世紀的佛教文獻僅提及四個脈輪,在印度的佛教文獻中提及五種脈輪,而後來的印度教文獻提出有六種甚至七種脈輪,甚至將脈輪的數量擴大到更多。於古代冥想中,統稱為密宗Tantra,梵文文本將它們稱作是一種融合花和咒語Mantra的冥想,以及體內的物理實體。

《奧義書》以及其他密宗發現:普拉納、生命能量、載能動脈…,早期的吠陀文學作品中都出現了這些詞,但古代文獻並未介紹脈輪和昆達利尼的瑜伽理論。在昆達利尼瑜伽中,呼吸運動,創造性想像Creative visualization、手印Mudra、身體收縮bandhas、淨化精力和自律kriyas、咒語等,著重於通過脈輪來操縱「微妙能量流」。

Sapta Chakra,1899年的手稿,說明了微妙的能量與藏族心理生理學之間的深奧對應。

脈輪是中世紀關於生理學和心理中心的信仰的一部分,此信念認為,人類生命同時存在於兩個平行的維度中,一個是「身體sthula sarira」,另一個是「心理」又稱為「微妙的身體sukshma sarira」。這種微妙的身體是能量,而物理身體是質量。

「微妙的身體」由脈輪的能量通道nadi組成,身體有88,000個脈輪。主要脈輪的數量依各種傳統之間有所不同,通常在四個到七個之間。

在印度教和佛教文獻中,重要的脈輪是沿著脊髓排列成一列,從其根部到頭部的頂部,並通過垂直通道相連。密宗試圖通過各種呼吸練習或在老師的幫助下掌握、喚醒和激發他們的活力。這些脈輪也象徵了人類的生理能力,種子音節bija、聲音、微妙的元素tanmatra、神靈、顏色和其他圖案。

印度教和佛教的脈輪系統信仰與中國歷史的針灸經絡體係有所差異。與後者不同的是,脈輪與微妙的身體有關,它具有一定的位置,但沒有明確的神經節或精確的身體聯繫。密宗系統將其設想為持續存在,高度相關和成為精神和情感能量的手段。它在某種瑜伽儀式中以及對普拉那氣流和身心連接的冥想發現中很有用。所述的冥想被廣泛符號、輔助曼陀羅、圖表、神和曼陀羅的模型。從業者逐步從可感知的模型發展到越來越抽象的模型,在其中,神靈和外部曼陀羅被拋棄,內部自我和內部曼荼羅被喚醒。

這些思想在東西方的其他文化中也出現了相似且重疊的概念,這些名稱被不同的稱呼,例如微妙的身體、精神的身體、深奧的解剖結構,恆星的身體和以太的身體。

涉及「微妙物體」的思想和實踐在世界許多地方已經存在了多個世紀。實際上,我們所知道的所有人類文化都具有某種與身心不同的思想,精神或靈魂的概念,即使它們只是為了解釋諸如睡眠和夢境之類的經歷。在印度和西藏密宗傳統中以及在類似的中國習俗中,尤其是發現了一種微妙的身體活動的重要子集,它涉及到身體內部「微妙的生理學」的觀念,由某種物質流經的通道以及這些通道匯合的交叉點組成。在印度傳統中,通道被稱為nadi,交點稱為cakra。

Saiva Nath脈輪系統的插圖,來自Nath Charit的對開紙本2,1823年。Mehrangarh博物館

在印度,在納迪和格拉哈卡拉流動普拉納(呼吸,生命能量),從簡單的吸氣-呼氣到更為複雜的與呼吸-思想-情緒-性能量的聯繫。當一個人死了,留下身體時,這種氣息或本質就消失了。人們相信所有這些都是可以達到的,可以喚醒的,並且對於一個人的身心健康以及一個人如何與他人生活有重要關係。根據後來的印度理論和許多新時代的推測,這種納迪和脈輪的微妙的身體網絡與情感密切相關。

在冥想中,通常以不同的方式顯示脈輪,例如蓮花或包含特定神靈的圓盤。


印度教密宗中提到無數的脈輪和脈輪,其中最常見的是七脈輪。這個由七部分組成的系統是哈達瑜伽核心教義的核心,是印度密宗文學中發現的許多系統之一。這些文本教了許多不同的脈輪理論。

查克拉方法是在印度教傳統的教法主義Shaktism中廣泛發展。在練習中,它與揚特拉河,曼荼羅和昆達利尼瑜伽一樣是重要的概念。輪在Shakta密宗手段圓形,“能量中心”內,以及作為用於基團的術語禮儀如在輪-法會(圓圈內拜),其可以或可以不涉及密續實踐。基於cakra的系統是冥想練習的一部分,後來被稱為瑜伽。

除了其最初的釋迦語環境之外,印度教的謝瓦派和瓦什納瓦派中的各種次傳統也發展了關於納迪和查克拉體系的文本和習俗。包括比哈爾瑜伽學校和自我實現獎學金在內的現代印度教團體利用循環能量技術,該技術基於稱為kriya瑜伽的脈輪起作用。儘管Paramahansa Yogananda聲稱這與Patañjali在瑜伽Sūtras中和Krishna在Bhagavad Gita中(作為因果瑜伽)所教的kriya瑜伽一樣,但Swami Satyananda比哈爾學校的一位學者不同意這一評估,並承認克里雅和道家內部軌道實踐之間的相似之處。兩家學校都聲稱該技術是在每個時代都被稱為巴巴吉(Babaji)的神的化身所教授的。在20世紀初之前,其技術在印度的歷史性尚未很好地確立。它的從業者相信它可以激活脈輪並刺激更快的精神發展。

佛教密宗
主條目:金剛乘

藏文插圖,微妙的身體顯示了中央通道和兩個側通道以及五個脈輪。
藏族唐卡,上面有六個脈輪,一個是根脈輪,一個是性器官的脈輪,一個是肚臍,一個是心臟,另一個在喉嚨,最後一個在冠上。

佛教中的深奧傳統通常教授四個脈輪。在一些早期的佛教資料中,這些脈輪被鑑定為:manipura(肚臍),anahata(心臟),vishuddha(喉嚨)和ushnisha kamala(冠冕)。[48] [49]在藏傳佛教佛陀的寧瑪世系中的一個發展中,脈輪的日益細化和升序的普遍概念如下:Nirmanakaya(粗略自我),Sambhogakaya(細微自我),Dharmakaya(因果自我) 和Mahasukhakaya(非雙重自我),每個都模糊地(但絕不是直接地)對應於Shaiva Mantramarga宇宙中的類別,即Svadhisthana,Anahata,Visuddha,Sahasrara等。但是,根據冥想的傳統,它們在三至六之間變化。脈輪被認為是心理-精神成分,每個成分與宇宙過程及其假定的佛陀對應物都具有有意義的對應關係。

在密宗的母親階層中,共有五個脈輪系統,這五個脈輪及其對應關係如下:

基底脈輪(元素:地球,佛陀:Amoghasiddhi,Bija咒語:LAM)
腹部脈輪(元素:水,佛:Ratnasambhava,Bija口頭禪:VAM)
心輪(元素:火,佛陀:Akshobhya,Bija口頭禪:RAM)
喉輪(元素:風,佛:阿彌陀佛,比雅咒語:YAM)
頂輪(元素:空間,佛:毘盧遮那,Bija口頭禪:康巴)
脈輪顯然在藏傳佛教中起著關鍵作用,並且被認為是密宗思想的關鍵所在。而且,在密宗薩達那色域的整個範圍內精確使用脈輪幾乎沒有空間懷疑藏傳佛教作為獨特宗教機構的主要功效,這一精確啟示是,沒有密宗就不會有脈輪,但更重要的是,沒有脈輪脈輪,沒有藏傳佛教。藏傳佛教的最高實踐指向使實體的微妙的普拉納與中央通道保持一致的能力,從而滲透到最終的統一的實現,即個人的智慧意識的“有機和諧”。包羅萬象的愛的共同成就,佛陀。

根據Bon的傳統,脈輪使經驗的格式像與五個主要脈輪中的每一個在心理上都與開悟的意識的五個體驗特質(六個苦境)聯繫在一起。

瑜伽可以喚醒內心深處的思想,從而帶來積極的屬性,固有的格式塔和高尚的品質。

據說密宗修行最終會將所有經驗轉化為清晰的光線。該實踐旨在從所有負面條件中解脫出來,並擺脫對控制和知覺與認知的統一的深刻認知救助。

氣功
氣功也依賴於人體的一種類似的模式作為深奧能量系統,不同之處在於它涉及的循環QI(氣,也き)或生命能量。qì相當於印度教的普拉納,流經稱為子午線的能量通道,相當於nadi,但另外兩個能量也很重要:jīng(原始的本質)和shén(精神的能量)。

在稱為微觀軌道的qì原理迴路中,能量沿脊柱上升至主要子午線,但又從前軀體回落。在整個循環過程中,它進入用作爐子的各種丹田,在這裡,人體的能量類型(精,氣和神)逐漸精煉。這些丹田鼠與脈輪的作用非常相似。dantian的數量取決於系統。肚臍丹田是最有名的,但通常在心臟和眉毛之間有一個丹田。肚臍處或肚臍下方的較低的丹田將本質或jīng轉化為qì。胸部中間的中部dantian將qì轉換為shén或精神,而額頭(或頭部頂部)處的較高dandan將shen轉換為wuji,即無限的空白空間。

席拉Silat
馬來群島的傳統靈性在很大程度上借鑒了印度佛教概念。在馬來語和印度尼西亞形而上學理論中,脈輪的能量沿對角線向外旋轉。防禦能量從中心線向外散發,而防禦能量則從身體兩側向內移動。這可以應用於能量恢復,冥想或武術。Silat練習者旨在使自己的動作與這些脈輪協調一致,從而提高攻擊和動作的力量和效力。

脈輪的形象名稱梵文翻譯位置花瓣現代色彩描述
Sahasrara Sahastrarसहस्रार千瓣花瓣王冠1000彩色或紫色最高的精神中心,純淨的意識,既沒有客體也沒有客體。當女性化的昆達利尼·沙克提(Kundalini Shakti)升至這一點時,它與陽剛的濕婆神(Shiva)團結在一起,實現自我實現和三摩地[69]在深奧的佛教中,它被稱為瑪哈蘇卡(Mahasukha),是“大 ”的花瓣蓮花,對應於“ 四個聖Tru”的第四狀態。[68]
Ajna Agyaआज्ञा“命令”眉間2靛青宗師脈輪或第三隻眼脈輪,能量的微妙中心,在開始儀式中,密宗宗師接觸到尋求者(saktipata)。他或她命令覺醒的昆達利尼穿過該中心。[70]
維舒達विशुद्ध“純正”16藍色佛陀菩薩象徵性地代表著16個花瓣,上面覆蓋著16個梵語元音。它與空間元素(akasha)相關聯,並且在其中心具有空間元素Ham的種子音節。居住的神靈是Panchavaktra shiva,有5個頭和4個手臂,Shakti是Shakini。[4]在深奧的佛教中,它被稱為桑博加(Sambhoga),通常被認為是“享樂”的花瓣蓮,它對應於“ 四個聖No”的第三種狀態。[68]
鳳ataअनाह가“未擊中”12綠色內它是兩個相交三角形的Yantra公司,形成了六芒星,象徵著男性的聯合和女性以及作為用於空氣(的元素深奧符號伐由)。空氣的種子咒語Yam位於其中心。主要神靈是伊沙娜·魯德拉·希瓦(Ishana Rudra Shiva),而Shakti是卡基尼(Kakini)。[71]在深奧的佛教中,這個脈輪被稱為法輪,通常被認為是“本質”的花瓣蓮花,對應於“ 四聖Tru ”的第二狀態。[68]
馬尼普拉मणिपूर“珠寶城”10黃色對於Nath瑜伽士冥想系統,這被稱為Madhyama-Shakti或自我發現的中間階段。[67]此脈輪被表示為一個向下的三角形,代表具有十個花瓣的蓮花中間的火。火的音節位於其中心Ram。主持人是布拉迪·魯德拉(Brddha Rudra),拉基尼(Shakini)是沙克蒂。[4]
佛陀菩薩स्वाधिष्ठान“建立自我的地方”性器官的根6橙子Svadhisthana以蓮花代表,其內是像徵水元素的新月形月亮。中心的種子咒語是代表水的Vam。主神是梵天,Shakti是Rakini(或Chakini)。[4]在佛教密宗,它被稱為Nirmana,“創造”和對應的第一狀態的瓣蓮花四諦[68]
穆拉達拉मूलाधार“根”脊柱底4人們通常說休眠的昆達里尼(Dormant Kundalini)在這裡休息,被包裹了三周半或七到十二次。有時,她被包裹在黑色的Svayambhu舌上,這是她完全抬起的三個障礙物中的最小障礙物(也稱為打結或Granthis)。[72]它被象徵為四瓣蓮花,中心有一個黃色正方形,代表著地球的元素。[4]種子音節是Lam,代表大地元素(發音為lum)。在海底輪輪的所有聲音,文字和咒語在其休眠形式休息,其中象頭駐留,[73] ,而沙克蒂是空行母[74]伴生的動物是大象。[75]
經絡,是一種能量運輸的通道。這些數量多達幾十萬根的精細神經脈中最重要的有三條:中脈、左脈、右脈。中脈在脊髓內,由脊柱尾部海底輪直升至頂輪。左、中、右三脈的最低交會點在脊柱骨尾端海底輪處,它是宇宙能量或稱之為「靈熱」的儲存庫。

經常以氣去疏通三脈,能強身健體,在中脈有七個輪-海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪,均起於骨髓內。不同的輪控制人類不同的情緒和感覺,也是人體的不同腺體。

第一個脈輪是海底輪( Muladhara Cakra ):

位於肛門附近的腺體中心,是各種身體、心智、和靈性渴望的貯藏所,與身體健康、排泄功能有關。

第二個脈輪是是生殖輪(Svadhisthana Cakra ):

它位於生殖器官部位附近的腺體中心,它控制了性線及身體中的液體成分,主宰人的性功能。

第三個脈輪是臍輪(Manipura Cakra) :

位於肚臍附近的腺體中心,控制了身體中火的成分及胰臟和腎上腺的分泌,主導我們的活力和世俗的活動,支配人的精力和消化功能。

第四個脈輪是心輪(Anahat Cakra) :

它位於靠近心臟附近的腺體中心,控制著氣體的成分,也控制了胸部的胸線和淋巴腺,和人體的呼吸、迴圈功能有關。

第五個脈輪是喉輪(vishuddha Cakra) :

它位於喉頭附近的腺體中心,控制著乙太成分及甲狀腺及副甲狀腺,與說話功能有關。同時也調整了人體的精力,並控制著人體的活動。

第六個脈輪是眉心輪 (Ajina Cakra) :

它位於腦的正中,它控制著腦下垂體並使用松果體和下視丘的荷爾蒙,主宰世俗和靈性的知識,支配著心神方面的功能。

第七個脈輪是頂輪 (SahasraraCakra) :

它位於腦頂,他超越了生物學及心理學的範疇,他的功能只能用哲學和靈性的語言來描述。

觀想出三脈五輪,是修持氣入中脈的必要條件。藏密認為,人體有72,000脈道,其中最重要的是中、左、右三條脈,又以中脈為最重要;人體有七個或更多的脈輪,由中脈旁開橫脈構成,凡修二灌氣功,只觀頂、喉、心、臍四輪便足夠;但若修四喜四空,則須運用第五之密輪;若修頗瓦開頂法及拳法等,則會運用七輪或更多的輪。

行者修持引氣進入中脈,必須對中脈的觀修有所瞭解,拙撰《藏宗大手印探奧》、《藏密脈、氣、明點觀修》二書中,對中脈觀修有詳細的論述。

無上瑜伽修法自始至終不離中脈,一切重要密法如大圓滿心髓、大手印法等,即是中脈之法;一切中觀正見之法,不偏於有,不落于空,中道不立,亦均屬中脈之法。觀修中脈,有如下特點:

一、中脈位於人體前後左右四方的中央。雖然它是從頭頂一直線到生殖器尖端,但觀想時只觀想中脈的末端到密輪為止,而不觀到寶珠頭。中脈在密輪在左右脈會合,成形。這樣,中脈的位置不在前,便區別于道家的任脈;不在後,區別於道家的督脈;不在左,區別于左脈;不在右,區別於右脈;不在左右之中央,區別於生理學家的脊柱;不在前後之中央,區別于道家的黃道;不在脊柱內,區別於印度教的婆羅門瑜伽。

二、中脈的色相,為淡藍色。左脈為白色,右脈為紅色。三脈直立且緊貼。中脈有四相:(一)直,像芭蕉的樹幹;(二)內部紅潤如鮮血一樣;(三)純淨,像燭焰一樣透明;(四)像蓮花瓣一樣非常柔軟而有彈性。中脈從七輪的中心貫穿而過,下起杵輪,上止肉髻輪,中間普通五輪,皆以中脈為中心。

三、中脈屬無為法。陳健民上師著《中黃督脊辨》一書指出:“中者,中脈,無為法,表法身。依菩提心、中觀見,修二無我空性及密宗果位方便所開發。由此脈開發,顯現法身空性;與大樂相合,則證報身;與大悲相合,則證化身。惟佛家密宗所獨有。”因此,行者心住正見及安于空性時,中脈自現,非由造作而得,非尺度可量;觀想時可大可小,或細如馬尾或吸管,或粗如麥稈或手臂,或等如身體大小,或如虛空,或遍法界,乃至完成法身。

至於頂、喉、心、臍、密五輪的觀修,雖然這些輪都是由左右二脈交纏中脈形成的脈結,但在觀想時,可觀想脈結之支脈纏而形成的脈結,但在觀想時,可觀想脈結之支脈均由中脈發出,形如輪輻、傘骨,左右二脈則是直線而下,不作左右交纏五輪之狀,如此可減輕五輪的系纏,對於開發五輪不致增加障礙。

觀想由中脈發出的支脈形成五輪的脈瓣,就像傘骨由傘杆發出一樣。頂輪有32片脈瓣,每片都是白色,就像張開的雨傘的傘骨一樣向下彎曲,脈輪中心呈三角形;喉輪有16片脈瓣,每片紅色,像張開的雨傘的傘骨一樣向上彎,脈輪中心的呈環形;心輪有8片脈瓣,每片白色,臍輪有64片脈瓣,每片紅色,像張開的雨傘的傘骨向上彎,脈輪中心呈三角形;密輪有32片脈瓣,紅色,中心為三角形,像傘骨向上彎。行者還須觀想在每個輪的中心,在中脈裏面,都有一個小液泡,就像一個小氣泡。這個小氣泡就是引氣進入中脈所要穿透的入口。
  
行者必須把中脈及左右二脈如何和中脈在密輪相接,把五輪的脈瓣及其中心的小液泡都觀想清楚,並通過觀想將各脈輪、脈瓣所有可能產生的毛病如萎縮、結團、陰塞等,加以調柔、疏通和矯正,為引氣進入中脈做好準備。

【開發中脈論】

無上瑜伽有許多修法起著引氣入中脈的作用,本尊修法如赫魯噶(雙身像)、金剛亥母、密集金剛等等各有不同穿透中脈入口中心點的方法,有的是專注心輪中心點,有的是專注臍輪中心點,更有的是專注中脈上下兩端的開口使氣進入中脈。

修習拙火是引氣進入脈最有力和最有效的方法之一。行者修拙火時,必須專注臍輪中心的小液泡,並清楚地觀想該處有一短阿字(即|),如真的火焰,這就是拙火,是指位於臍輪,作為熱能本性的紅明點(紅菩提,血的淨分)。行者專心一意地觀想短阿字,心與短阿無二無別,反復觀修,就會成功地引氣穿臍輪中心點,把氣引入中脈。

修持寶瓶氣也可引氣進入中脈。修寶瓶氣的目的就是引導上氣和下氣合在一起,穿透臍輪進入中脈,經由中脈再進入心輪。行者先專注臍輪中心點,或者專注臍輪中心點的短阿字(即|)或罕字,然後關閉下二門(即控制排尿、排便的肌肉),非常輕柔地將下氣引提到臍輪,又從兩鼻孔吸氣,非常輕柔、緩慢地執持上半身的氣向下壓到臍輪,就好像兩個碗合在一起,然後行者將這些氣集中在臍輪的周圍,持氣(忍住氣)的時間愈久愈好,但切勿勉強,不要引起身體不適。初練習時不應持氣過久,修寶瓶氣的時間也不要太長,等到能力增強了,就能使身體中不同的氣進入中脈。修寶瓶氣之前,也可以先修九節佛風,作為寶瓶氣的預備法,更能促進氣入中脈的效果。

修拙火配合寶瓶氣可以相得益彰,因為使上下半身的氣在短阿字內混合,就能拙火很快生起和熾盛。寶瓶氣有柔和、猛烈兩種,上述的是柔和寶瓶氣;猛烈寶瓶氣是手腳肌肉都收縮,使下半身氣更迅速上提。修柔和寶瓶氣較為穩妥。當然,如果行者修柔和寶瓶氣感到力量不夠時,也可以改修猛烈寶瓶氣一會,然後再改修柔和寶瓶氣。

金剛誦的修法對引氣從各個入口進入中脈有很大作用。金剛誦總的修法是,行者念誦及觀想嗡、阿、吽三字,配合吸、持、呼氣。這三字咒的重要性是沒有一種咒語不包含這三個咒字,它是一切咒語之王。在正修時,行者觀氣和咒音是無二無別的。當行者吸氣時,要觀想氣息或能量進入,其本質是嗡;吸氣後接著保持氣息,具有吽字的作用;出氣時帶著吽字。有各種金剛誦修法,最著名的有五種根本氣的金剛誦修法及五種支分氣的金剛誦修法,可以把人體十種氣都引入中脈,而且是穿透不同的入口包括五輪中央及生殖器尖端等進入中脈。十種金剛誦的詳細修法,請參閱拙撰《密宗入門知識》、《藏密脈、氣、明點觀修》二書。

引氣進入中脈、意味著氣入、住、融於中脈,亦即是打通和開發中脈,隨而產生了氣融於中脈的海市蜃樓,如煙、螢火、燈焰、白光、紅光、黑暗、光明等八種徵兆,生起四喜四空,趨入了空樂大手印或六成就法等高級層次。

引氣穿透脈輪中心進入中脈,每個輪各有不同的功能。格桑嘉措格西上師著《大樂光明》一書說:“如果你引氣穿過頂輪中心點,白明點會增加,如果穿透其他各輪中心點的話,結果如下:穿透喉輪中心點可以使夢觀極為清晰,心輪可以使你的光明觀境持續,臍輪增加拙火,密輪可得大樂,最後,穿透生殖器尖端的脈輪中心點,可增長大樂及帶來迅速入夢,夢深沉而長。”

總之,除修拙火外,修習九節佛風、金剛誦、柔和或猛烈的寶瓶氣、中住氣等五種氣功,對引氣進入中脈都有莫大的利益。對初學者來說,入門除修習四加行或六加行外,宜於認真修持上述五層次氣功,對打好學密基礎、開發中脈,廷年益壽實有莫大的好處。

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