薩滿Shamanism(二)巫術

薩滿的基本信仰觀念

1、靈魂觀念
認為世界上各種物類都有靈魂,自然界的變化給人們帶來的禍福,都是各種精靈、鬼魂和神靈意志的表現。而人有三個靈魂:
①生命之魂(斡仁)。系生命之神賦予,它同人的生命共始終,人死則永遠離開軀體而消失。
②思想之魂(哈尼)。為人在清醒時的思想和夢中見聞,它是暫時遠離身體和其他靈魂交遇。人死後它不消失,需請薩滿將它送入陰間,以免在世上作祟,傷害人畜。
③轉生之魂(法加庫)。系轉生之神所賜,人死後按其生前品行,或轉世為人,或投生動植物,婦女不育、流產,認為是她們沒有轉生之魂或該魂被攝所致。上述各魂只聞其聲,不見其形。

阿爾泰人和雅庫特人稱靈魂和生命為「騰」「蘇內」「庫特」。

所有有生命的東西都有,它一旦離開人體,人就死亡。蘇內使人們有思想、意志和感情,睡眠中它能離開身體四處遊蕩。無生命物體內均有庫特,能給它們感情和意志。他們還認為亡靈喜附在活人身上或附在其他物件上,能同自然界各種靈魂或精靈交往溝通,甚至相互轉移,使其發生變化。

2、神靈觀念

薩滿教賦予自然界地、水、火、風以人格化的想像和神秘化的靈性,視為主宰自然和人間的神靈;祖先亡靈所形成的鬼神觀念以及人間的各種疾病與死亡造成的恐懼,是薩滿教神靈觀念的核心。認為各種神靈同人類一樣有意志、願望和情欲,更有善惡之分,不能違拗、觸犯。

原先各類神靈皆有不同的屬性和功能,皆各主其事,地位平等無等級差別,也沒有主宰一切的上帝。到了後來蒙古的薩滿教中,出現了天神「騰格裏」的觀念;鄂倫春族的吉雅其,原是保佑牧畜繁殖的神,後變成財神爺,每戶都供奉。

3、三界觀念

赫哲族以為宇宙分上、中、下三界,上層為天堂,眾神所居,又分七層,最權威的神靈居最上層;中界是人和動植物所在;下界是陰間,也分若干層,分別為祖靈、一般亡靈和大小鬼魂所住。人類夾在中間,受著神靈福佑和鬼魂作祟的影響。只有巫師薩滿能通達上下兩界,疏通三界之事。

如何成為薩滿巫師

成為薩滿巫師可以是遺傳而來的,也可以是一瞬間的,也可能需要通過數年的時間來學習。一些社會中薩滿的力量被認為是從其他被「招魂」的薩滿那裏過繼過來的,我們稱之為「靈魂附體」;另一部分的薩滿是經由頻死或患重病後成為薩滿,雅庫特人稱為「薩滿病症」,先經過一昏迷階段,醒來後什麼都要重新學習而成為薩滿。薩滿必須生病才能理解疾病,當巫師克服自己的疾病時,他們才能學會治愈所有受苦的人們。( Halifax, Joan (1982). Shaman: The Wounded Healer. London: Thames & Hudson. )。

薩滿們能夠跟靈魂交流來診治深受魔道所害的人:有些社會區分能治病的薩滿和害人的巫師(白薩滿和黑薩滿);其他的相信所有的薩滿都有治療以及害人的力量。也就是說,薩滿在有些社會也被認為有能力害人。薩滿不分男女,但也有些社會裏只有女人才能成為薩滿(在舊挪威拉普人文化裏,只有女人才可以,男人做薩滿被認為是不體面的)。

薩滿教的定義基本上有兩點特色:

1、意識轉換:

意識轉換即是出神ecstasy的狀態,出神同死亡一樣,暗示著轉變。在薩滿教中,一般稱這種意識轉換狀態的超常實在過程為薩滿旅程shamanic journey。

2、療愈能力:

不論薩滿得到的是知識或是力量都具有療愈性,療愈的對象不祇包括自己或他人,也包括大地或世界。薩滿療愈的範圍則包含了物質、身體、心理和靈性等各個層面。所謂健全不僅是指人類、自然以及人類和自然關係的健全,也包括了人類潛能的發掘、自我的完成或大我的實現。

薩滿教的世界觀可以歸結於三點:

1、萬物都是活的;

2、萬物相系;

3、萬物皆神聖。

薩滿的工作

薩滿可以與靈界交流,通過進入精神世界或維度獲得知識和治愈力量,將人類靈魂的迷失部分從他們去過的地方帶回。薩滿也清除過度的負面能量,混淆或污染靈魂。

薩滿不分男女皆可擔任,所從事的宗教儀式也完全相同。他們與其他宗教神職人員最大的不同是能夠以附體的方式與鬼神溝通:一是神靈為主體,通過薩滿的舞蹈、擊鼓、歌唱來完成精神世界對神靈的邀請或引誘,使神靈以所謂「附體」的方式附著在薩滿體內,並通過薩滿的軀體完成與凡人的交流;二是以薩滿為主體,同樣通過舞蹈、擊鼓、歌唱來作到「靈魂出殼」,以此在精神世界裏上天入地,使薩滿的靈魂能夠脫離現實世界去同神靈交往。

上述神秘儀式即被稱為「跳神」或「跳薩滿」。在完成上述神秘儀式的過程中所有的薩滿都會表現出昏迷、失語、神志恍惚、極度興奮等生理狀態,當這類生理狀態出現時則被稱為「下神」、「抬神」或「通神」,學術領域則稱為「薩滿昏迷術」或「薩滿催眠術」。薩滿就是通過這樣的方式將人的祈求、願望轉達給神,也可以將神的意志傳達給人。

薩滿教的特色

薩滿教是在人類原始社會階段自發產生的,是原生性宗教,沒有統一的教義與模式。
其信仰主要是萬物有靈,幾乎全部是多神崇拜,尤其以祖先崇拜與自然崇拜相結合為最顯的著特徵,有時也會吸納有其他宗教的神靈,形成普遍的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。

薩滿教的基本特點是沒有宗派、教祖或祖壇、沒有具體教義、崇拜多種神靈,沒有專門的組織機構、沒有集中固定的廟宇教堂、沒有專門的神職人員,薩滿教的主要活動是跳神祭祀。

由於不同的地域文化背景,薩滿的形式、儀式、規矩也都多有不同。但全世界的薩滿都有一些共同點:
1、相信靈的存在。這些靈體經常以動物的形式出現,並可以對人類世界產生直接影響。靈體有好有壞,而薩滿的任務就是控制這些靈體,或與他們交流協作,以幫助部族發展。
2、通過歌舞、擊鼓等方法引導薩滿進入另一種意識狀態與靈體溝通。
3、薩滿一般都能夠治病,尤其是身心疾病,他們也負責幫部落成員解決其他困難矛盾。
薩滿有可能是部落的實際首領,也可能是宗教領導者,或者可能只負責醫生的工作……但總體來說在部落中享有一定地位。薩滿依託部落存在,傳統的薩滿在現代科技和文化逐漸對部落社會的解體中也逐漸消亡,

薩滿所用的法器很多,如神案、腰鈴、銅鏡、抓鼓、鼓鞭等,在法器上都刻繪有各種神的圖案,尤其是在神案上和抓鼓上古時候都刻繪有色彩豐富的神靈面具。滿族面具以反映女神為主,多在跳野神祭祀時使用。薩滿祭祀中,依照祭祀內容要求,模擬成各種動物或神怪。由於怕被死者或神靈認出,薩滿要戴上面具,並用神帽上的彩穗遮臉。身穿薩滿服,腰系腰鈴,左手抓鼓,右手執鼓鞭,在抬鼓和其他響器的配合下,邊敲神鼓,邊唱神歌,充滿神秘的色彩。清朝,宮廷和民間已廣為流傳著瑪虎戲。「瑪虎」為滿語,即假面舞,或稱面具舞。

每一儀式必須以火獻祭。薩滿師通過一系列的原始舞蹈,包括肢體語言,薩滿歌訣,以及專用的神靈溝通器具來進行與薩滿教派的神或仙進行溝通。在東北流傳著「跳大神」的活動,也就是薩滿教派僅剩下的遺產。

新薩滿教

薩滿教是一種古老的靈性修行,視自然為靈性和療愈的源泉,薩滿教並不曾在人類歷史上消失過,然而,薩滿教有意識地被更廣泛採用卻是發生在當代的事。西方的靈性追求者嘗試以現代形式重塑薩滿教,以擊鼓和舞蹈儀式為中心信仰合成了一套通用的薩滿技術。許多靈性追求者前往秘魯與使用宗教致幻劑neoshamans,這是一種迷幻茶,據稱有治療效果,也有竊取人們能量之說(請按此參考),並且加入一些混亂的哲學思想,創造了自己的薩滿教形式。在20世紀60年代,嬉皮運動將其用於迷幻藝術,音樂和狂歡派對等…。

新薩滿教事實上是一種新興宗教,他們一般認為自己是對傳統薩滿的復興,但事實上很多信仰和理念與傳統薩滿之間並不一定有直接關係了,新薩滿主義之於傳統薩滿信仰更類似於文藝復興之於古希臘文化,也就是說事實上是把古人的某些思想和語言截取出來去論證今天他們想提倡的事情。因為薩滿是一種各地差異很大的信仰和民俗現象,所以整體上很難談所謂發展和轉變。

1、薩滿之道主要在於強調與自然力量和諧相處,而非在於追求彼岸世界;

2、薩滿師可能在野外實行薩滿儀式,但仍會回到社會上,過同一般人一樣的社會生活;

3、現代的健全觀點重視身、心、靈三者同時健康,與薩滿的生命觀和療愈觀相通。

就靈性面向而言,異教或薩滿教的復興乃基於人類自我實現的欲望。二十世紀六○年代之後,人們對自我靈性的興趣陡然大增。Paul Heelas說明,自我靈性的意義在於其假設自我是神聖的,而自我實現即在於發現自我靈性。Nevill Drury認為,薩滿教是最原初的自我實現方式,他說:「薩滿技術為我們每個人打開可能性,可以去發現我們自己內在的神話,去探索我們自己內在的超個人原型,去尋覓我們自己的夢境。」除此之外,薩滿教復興的原因還包括了人們對非機構化的宗教或靈性的渴求及環境運動等等。

人類學家Piers Vitebsky在1995年稱這種時代性的薩滿教為新薩滿教neo-shamanism,新薩滿教的體驗從輕微的意識轉變到深度的出神都包括在內,超過了傳統薩滿教的定義,相對於傳統的薩滿教,新薩滿教可稱之為類薩滿Pseudo-shamanism。

力量是薩滿教的核心概念,新薩滿教特別澄清了力量的概念:薩滿的力量不是權力might,而是能量energy。Howard Charing則稱力量為生命力life-force。就薩滿的生命觀來說,回歸生存本身就是回歸整個生命整體本身。Amaru以整體生命觀的字眼取代力量,她說:「我不是在追求力量,而是在尋求連系、關係和視野。」就如前文曾提及過的,薩滿教不祇是在探索超常實在,也是在發覺自我靈性「如同肉身渴望知道靈性的喜悅,也如同靈性盼望明白肉身的歡愉。我彎下身,伸出雙臂,靈性也跟著彎下身,向我伸手。我們的一半位在吊橋的一端,需要與另一半相會,我的存有Being才能在兩個世界中穿梭。」

在人類歷史上,煉金術、異教和薩滿教是平行的三部曲,有不同的歷史軌道,但三者同樣都處在強調人類與自然之整體生命觀的整體論下,格外受到生態學新典範的重視。

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